二月二可谓“中国传统理发日”， 民谚云“二月二剃龙头，一年都有精神头”。清代《帝京岁时纪胜》中写，清代男子薙发（薙同“剃”），但正月有不动刀的“禁忌”，因此，一到“二月二”，皆“于是日栉薙，盖取‘龙抬头’之意”。借龙抬头之吉时，孩子“剃喜头”，健康长大，出人头地。大人“剃龙头”，辞旧迎新，鸿运当头。

为取吉利，二月二这一天民间饮食多以“龙”为名，吃水饺叫“吃龙耳”，吃米饭叫“吃龙子”，吃馄饨叫“吃龙眼”，吃面条叫“扶龙须”， 吃油炸糕为“吃龙胆”， 吃麻花为“啃龙骨”，饼也做出龙鳞状来，称“龙鳞饼”。此外，“二月二吃豆豆”，不少地方当日还有炒豆子、吃豆子习俗。

在以农为本的古代，劳作是古人生活常态。每年有一天，哪怕是养尊处优的皇帝，也得出宫带头“劳动”一回。这一天，就是“龙抬头”的二月二，称得上我国古代名副其实的“劳动节”。此时节，大地返青，春耕从南到北陆续开始。因此，二月二又被称为“春耕节”“农事节”，北方广传“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”。

传说，农历二月初三为掌管功名禄位之神文昌帝君的生日。他曾73次化生人间，清廉仁厚，玉帝便让他执掌科甲，主持文运功名。后人当官求学，便祭拜他。古代，小孩子会在二月初二入学念书，饱含父母“望子成龙”“占鳌头”的期盼。

宋朝把二月二指定为百花生日，名曰“花朝节”。到了元朝，又有“踏青节”之称，费著《岁华纪丽谱》记有，“二月二日，踏青节。初郡人游赏，散在四郊。春游千万家，美人颜如花。三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”“何日同宴游，心期二月二。”轻衫，细马，春年少，此时节，日子如诗，时光含香，好景却不长，愿你不负良辰，一步一欢喜。

作者丨张健

对于我们来说，世界上有没有龙，是否存在过龙，并不是最重要的。重要的是，龙所承载的悠长历史、丰富内容、民族精神，哪一样都无法忽视。

相传中华文明的源点，就有龙的身影。伏羲时，黄河出现龙头马身的神兽，马背上旋毛如星，构成图状，人称河图，伏羲氏据此河图创了八卦，这即是“龙马河图”的神话故事。可见在中华文明之初，龙就被赋予了神秘、智慧、祥瑞的含义。

《周易》中有“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等卦爻，历史上把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”，皆为祥瑞之物。

不仅如此，人们还习惯于用龙来比喻贤者与英雄。孔子拜谒老子，归来对门生说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”《三国演义》中曹操煮酒论英雄，也是以龙作比喻：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……龙之为物，可比世之英雄。”

我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨祈丰都是进龙王庙，拜老龙王。即使在平常年岁，人们祭祀龙王，也是祈福消灾、期盼丰年的意思。

封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。

人们的日常生活中，处处有龙的影子：面有“龙须面”，糖有“龙须酥”，水果有“龙眼”，药材有“龙骨”；到了北京要爬龙形长城，到了江西要登龙虎山，到了山西要看九龙壁；我们形容地势险要，叫“龙盘虎踞”，形容精力充沛，叫“生龙活虎”，形容吉祥喜庆，叫“龙凤呈祥”，形容昂扬进取，叫“龙马精神”……

不仅如此，我们至今仍保留许多与龙相关的风俗。正月十五闹元宵，大江南北会舞龙灯，以此寄寓风调雨顺、国泰民安的祈盼；农历二月初二俗称“龙抬头”，传说这一天万物复苏，龙也要在春雷中醒来；五月初五端午节，多水的地方还会举行“赛龙舟”，纪念伟大的诗人屈原。

为什么龙并不真正存在，却在人们心中绽放着耀眼光芒？为什么生活中存在着很多其他动物，中国人却偏偏喜欢自称“龙的传人”？我想，一个重要原因在于，人们把龙视作了一种情感的纽带与文化的象征，龙的身上，必然有暗合于我们民族精神的地方，如此，它才有在民间不断流传的土壤。

古时画家画龙，讲究“九似”，即龙的身体有九个部位与其他动物相似，可见龙的形象是一个综合体，融合了其他动物的特点与精华。龙行于世，与这种吸纳、包容的精神不无关系。中国人自古就讲“泰山不让土壤，故能成其大，东海不择细流，故能成其深”，推崇的正是一种包容文化。

另一方面，龙带给人们的感觉，往往是飞舞奔腾，昂扬向上，能潜能飞，这样的形象，不正与中国人所秉持的自强不息，昂扬进取，乃至能屈能伸的人生观有着相通之处？也许，古人在塑造龙的形象时，便不断地融入着自己的精神与理想，反过来，又常常从龙的身上，汲取着处世的智慧与勇气。

在一些场合听人说，龙在西方被视为恶兽，且外形张牙舞爪，不是理想的文化标志。这种说法其实存在很大漏洞。文化学者刘锡诚介绍，我国早就有专家写过文章，指出西方龙与中国龙不是一回事。它们是从两种截然不同的文化环境里生长出来的，被寄寓的文化含义具有霄壤之别，不能混为一谈。